瑪域格薩爾王福地的煨桑臺(tái)

　　對(duì)于藏族煨桑和風(fēng)馬你了解多少？我來告訴你！

　　煨桑就是用松柏枝焚起的靄藹煙霧，是藏族祭天地諸神的儀式。在藏族地區(qū)，幾乎每家每戶都備有桑爐(或者院子中央，或者在屋頂依山處)，每逢藏歷新年，大年初一，人們起的很早，第一件事就是煨桑祭神，素以第一個(gè)去煨桑的人為榮。后來的人只是在已經(jīng)燃起的煨桑堆上加松枝、柏枝、桑面(糍粑)等物，順便獻(xiàn)酒灑漿，跪拜叩首，添嘛呢箭桿。據(jù)說在煨桑的過程中產(chǎn)生的煙霧，不僅使凡人有舒適感，山神也會(huì)十分高興。因而信徒們以此作為祈福的一種形式，希望神會(huì)降福于敬奉它的人們。

　　煨桑是藏民族最普遍的一種宗教祈愿禮俗，是宗教場(chǎng)所不可或缺的形式之一，燃起桑煙有清香舒適之感。在有著悠久歷史的雪域高原，有著厚重文化積淀的藏民族和藏傳佛教，燃桑之舉是有其產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)、社會(huì)背景的，也伴隨著美好的傳說。

　　格薩爾認(rèn)為，若不煨桑祭神，嶺國(guó)的護(hù)法神就不能助其降伏妖魔，因此決定五月十五煨桑祭神。這時(shí)魔國(guó)紅鋼角命根子野牛前來進(jìn)犯嶺國(guó)，就因?yàn)楦袼_爾以桑煙敬祭了諸神，神靈喜歡故格薩爾大勝。自此，格薩爾從桑煙中開始了他保家衛(wèi)國(guó)、降妖服魔的偉大宏業(yè)。藏歷五月十五煨桑由此而來。

　　在藏區(qū)，凡是有人煙的地方就有寺院，有寺院就燃桑煙。所以無論你走到寺院或百姓家，你都會(huì)發(fā)現(xiàn)煨桑爐，而不管桑爐設(shè)在院落中央、房頂還是墻上，都是經(jīng)過精心選擇的最潔凈之處。煨桑時(shí)，先將柏樹枝放置桑爐內(nèi)點(diǎn)燃，然后再撒上些許糌粑、茶葉、青稞、水果、糖等，最后再用柏枝蘸上清水向燃起的煙火揮灑三次。煨桑者口誦“六字真言”。

　　佛經(jīng)上說，神靈是不食人間煙火的，只要聞到桑煙之香味便宛如赴宴，藏語稱其為“智薩”(即食味)。所以僧俗民眾總是到寺院、山頂煨桑祭神，給神靈以美味，給自己以精神解脫。

　　風(fēng)馬源于一種原始祭祀文化，主要由對(duì)動(dòng)物魂靈的崇拜而來。最初的風(fēng)馬是直接將羊毛系掛于樹枝草叢，如今在大大小小的瑪尼堆上仍可看到牛羊頭顱等物。藏族認(rèn)為，風(fēng)馬在深層意義上指人的氣數(shù)和運(yùn)道，或者特指五行。在靈氣聚集之處(神山圣湖等)，掛置印有敬畏神靈和祈求護(hù)佑等愿望的風(fēng)馬，讓風(fēng)吹送，有利于愿望的傳達(dá)和實(shí)現(xiàn)。到后來這種理念延伸到各個(gè)層面，喜慶時(shí)張掛風(fēng)馬是希求天、地、人、畜吉祥諧和；起帳建屋時(shí)張掛風(fēng)馬是驅(qū)災(zāi)避禍求平安；山河路口張掛風(fēng)馬是希望舟車無礙；天葬臺(tái)附近張掛風(fēng)馬則是超渡亡靈寄托哀思，等等。總之，風(fēng)馬是溝通世俗與靈界的通用媒介。

　　位于青海省東南部的果洛州素有“河源之洲”的稱謂，正好處在“瑪域”即黃河源頭的廣大區(qū)域的中心地帶，也在青藏高原腹地的巴顏喀拉山和阿尼瑪卿山之間。《格薩爾》史詩中許多重要的情節(jié)都與“瑪域”有關(guān)。如今的果洛州草原處處都有藏族英雄格薩爾的足跡，在大量的民間神話傳說里，印證著更多的歷史古跡。自然而然，果洛人無比自豪地認(rèn)定這片神奇的土地就是英雄格薩爾誕生的故鄉(xiāng)。吟唱《格薩爾》則成為當(dāng)?shù)匾淮笫⑹拢涸S多藏族青年無師自通，能一口氣吟唱幾十本《格薩爾》，騎馬演唱《格薩爾》更是民族歌舞文化遺產(chǎn)中的一件瑰寶。 (注：部分文字來自網(wǎng)絡(luò))(文圖/劉志強(qiáng))